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在传统文化中，儒家的正人东说念主格是中国东说念主文精神的费劲体现。“正人”一词，在孔子往日，仅仅对总揽者及官员的通称，孔子把这个仅仅身份、地位含义的称谓酿成了儒家景德东说念主格的一种遐想。不管讲为东说念主已经讲处世，孔子都强调要作念正人。《论语》二十篇，从第一篇《学而》的“东说念主不知而不愠，不亦正人乎”，到第二十篇《尧曰》忽视的正人知命、知礼、知言，“正人”的倡导一语气永久。孔子是如何形容“正人”的？咱们遴荐几处来望望。

一

何 为 君 子

1、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。

正人老是能将“文”与“质”完好地鸠集起来。什么是“文”，什么是“质”呢？从个东说念主教养层面运动，“质”是内在实质，朴实无华；“文”是外皮修饰，赏心颜面，“文质彬彬”，就是指作念东说念主既要有文化教养，又不可迷失了我方的人道；而从社会东说念主文的角度来看，“文”是指一个社会的文化积淀，“质”则是指社会结实厚说念的风俗民俗。倘若一个社会都穷乏文化教养，那么这个社会就会陷于凶残过时；但若一个社会大大都东说念主都隶属细致、阔绰浮华，社会的风气就会陷于袭击。这里的文质彬彬就是指既要有文化的发展，也要有温顺质朴的社会风气。

2、正人义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

孔子说过：正人之行于六合也，无适也，无莫也，义与之比。可见“义”是正人修身的首要尺度。程子曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句仅仅一事，以义为本。”以“义”行为我方最内在的实质，在这一册质规则之下，行动上符合礼，谈话虚心，老诚地践诺，这即是正人的品德。

3、正人不器。

“器”的本意指用具省略器皿。但一种用具时时只限于一定的功能而不可重叠使用。“正人不器”即是说，正人不可像用具那样，只具有一种功能、只限于一定的用途。孔子心目中的正人胸襟六合，修真金不怕火治平，具有说念德色调，是能担当大任之东说念主。“正人不器”恰是对正人的一个要求，即要正人不限于一技一艺，而去等闲地吸收常识，博览群书并学非所用，博学洽闻，观点高远。

4、正人不忧不惧。

司马牛是孔子的弟子，善良耿直而本性懆急。他的哥哥司马桓魈在宋国作乱，牵累全家被动出逃，他老是很忧愁。因此，孔子告诉司马牛，正人要不忧不惧、严容庄容。所谓“正人率直荡，常人常戚戚”，正人的不忧不惧是因为内心不欺暗室，莫得什么不可告东说念主之事，内心充满慈爱说念德，莫得傀怍，天然莫得不错发怵的事情。这也就是孔子所说的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。

5、正人敬而无失，与东说念主恭而有礼，四海之内，王人兄弟也。正人何患乎无兄弟也？

由于哥哥司马桓魈“图谋不诡”，司马牛感触我方明明有兄弟，但兄弟却都叛乱，均非仁义之东说念主。他忧愁地说：“别东说念主都有兄弟，独一我莫得。”子夏安危司马牛，说只消行正人之说念，对待所作念的事情严肃细致，对东说念主恭敬而稳当于礼，那就不必发愁我方莫得兄弟，“四海之内王人兄弟也”。

6、正人谋说念不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。正人忧说念不忧贫。

正人为什么要学习、要修身？孔子的谜底是：谋说念不谋食。正人自我普及，是以谋说念而非谋荣华为标的。孔子所说的“说念”，是仁说念，是立身行事之说念、治国安民之说念。对此，他看得致使比我方的人命还要费劲。他说：“朝闻说念，夕死可矣”，“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁”。尽管有时孔子也会在生计中遭受困难狠狠射图片，但他对于“说念”的执着从来不动摇，对于“说念”的追寻从来不住手。他说：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有说念而正焉，可谓勤学也已。”孔子但愿弟子们都成为正人，“谋说念”“忧说念”，不要追求、诡计、纠缠物资利益和物资生计。

7、正人不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。

孔子在这里忽视了正人应当具有的品德：从外皮上应当给东说念主以庄要紧方、威严深千里的印象，使东说念主感到庄重可靠，不错付之重托；他爱勤学习，作念东说念主以“忠”“信”为压根，善于结交同说念、同道趣之友，况兼有错必改。通过这段话，孔子将正人从内到外的教养纯粹地有关了起来。

8、正人有九念念：视念念明，听念念聪，色念念温，貌念念恭，言念念忠，事念念敬，疑念念问，忿念念难，见得念念义。

孔子忽视正人有九念念，涵盖了个东说念主说念德教养的多样措施：看要料到看显明莫得、听要料到听了了莫得、神气要料到是否温煦、仪表要料到是否恭敬、谈吐要料到是否老诚、干事要料到是否严慎、疑难要料到是否要教导、震怒要料到是否有后患、见到有所得回要料到是否理所该得。孔子要求我方和学生们一言一转都要细致念念考和自我反省，是否作念到温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，清代学者刘宝楠由此说：“正人严于所念念，而约之有此九端，盖凡言行，莫能外矣。”

9、故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，无所苟辛劳矣。

孔子以为，正人要正确处置言与行之间的相关：行胜于言、说到作念到。《宪问》篇里，孔子进一步评释：“正人耻其言而过其行。”履行行动比一切巧语花言有劲，正人应当以言过其行动耻。这正如《礼记·缁衣》内部所说的：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故正人默默而行，以成其信。”

10、正人易事而难说也：说之不以说念，不说也：过甚使东说念主也，器之。

在正人部下作念事很容易，但却难以讨他稳定：无须正大的方法去讨他稳定，他是不会稳定的；比及他使用东说念主的时期，却老是量才而用。

正人夷易近东说念主，善解东说念主意，是以相比容易相处，同事也相比融洽。但要是您一心要想谄谀于他，那就难了；尤其是想通过不正大的本事去谄谀于他，那就更难。不外，天然你不可谄谀于他，但他用东说念主时已经会量入计出。

二

君 子 与 小 东说念主 的 区 别

1、正人泰而不骄，常人骄而不泰。

孔子在回复其弟子子张对于从政的条款时说，要“尊五好意思，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五好意思”之一。什么是“泰而不骄”呢？孔子解说说：“正人无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”就是在职何时期都能作念到恬然自在，不倨傲猖狂，无夸口之气。正人胸襟大志，毅力果断，因为有心态的和煦、幽静和勇敢，他的从容舒泰是由内而外的天然走漏，展现出雄伟的心灵力量。

2、正人求诸己，常人求诸东说念主。

正人求之于我方，常人求之于别东说念主。具有正人品行的东说念主，遭受问题先从自己找原因，而那些常人，出现问题老是想方设法推卸办事，抛清我方，从不会去反念念搜检我方，从自己找原因。

3、正人率直荡，常人长戚戚。

正人不欺暗室，心怀率直，常人则斤斤诡计，患得患失。正人心怀灵活，念念想上坦率洁净，外貌动作也显得超越称快慰定；常人心里欲念太多，心思职守很重，就常忧虑顾忌，外貌动作也显得褊狭不安。率直之东说念主不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之东说念主心扰于事，形容枯槁于事。“正人率直荡，常人长戚戚”是自古以来东说念主们所熟知的一句名言，许多东说念主持续将此写成条幅，悬于室中，以激勉我方。

4、正人和而不同，常人同而不和。

正人能扬长避短，衔尾多样不同的意见，但不谨守称许；常人只求十足一致（或谨守称许），不讲不欢喜见的衔尾。正人不错与他周围的东说念主保捏调解融洽的相关，但他对待任何事情都必须经由我方的零丁念念考，从来不肯东说念主云亦云，盲目称许；凡是夫则莫得我方零丁的见解，只求与别东说念主十足一致，这是在干事为东说念主方面。其实，在通盘的问题上，时时都能体现出“和而不同”和“同而不和”的分歧。“和而不同”涌现出真切的哲理和高度机灵。

5、正人周而不比，常人比而不周。

正人以平正之心对待天来世东说念主，不徇私护短，莫得预定的成见及私心，常人则植党营私。

6、正人义以为上，正人有勇而无义为乱，常人有勇而无义为盗。

正人以说念义行为最高的处世尺度，正人只好勇而莫得说念义就会成为蠹政害民的乱臣贼子，常人只好勇而莫得说念义就会成为四处掳掠的匪贼。

7、正人喻于义，常人喻于利。

正人敬重的是说念义，而常人敬重的却是利益。遭受问题省略濒临遴荐，正人会最初以说念义的尺度去谈判；而常人最初料到的是如何赚钱，这是正人和常人念念考问题省略作念遴荐时的最大分歧。

8、正人上达，常人下达。

正人朝上，邃晓仁义；常人向下，追求财利。朝上即是向善，不休改正无理，追求说念义；向下即是不知自新，不知修身养性，日见其绝望。从善如登，从恶如崩，朝上走老是困难的，要付出许多英勇；向下走很容易，但成果却是祛除了我方。

9、正人成东说念主之好意思，不成东说念主之恶，常人反是。

南怀瑾先生对此解说说：一个正人，看到一又友、同事以及任何的善事，都温暖匡助他完成，赖事则要设法羁系使他无法完成。从政、作念东说念主都相同要作念到这个进程。而常人却随机违反，就心爱助推东说念主家作念赖事。

10、正人固穷，常人穷斯滥矣。

正人在不餍足的时期也能安贫乐说念，常人不餍足的时期，就会浮想联翩，滥加粗暴。能否在贫寒侘傺的时期“穷当益坚，不堕鸿鹄之志”，不仅是正人和常人的分歧狠狠射图片，亦然真确人和假道学的分歧。